65 مادة، لغة واحدة: قانون الوحدة الصيني يقدّم الماندرين

خمسة وستون مادة. لغة أساسية واحدة. هذا هو حجم التغيير الذي طرأ في الصين في 1 يوليو 2026، حين دخل قانون تعزيز الوحدة والتقدم العرقي حيّز التنفيذ، بعد إقراره في 12 مارس 2026. ^{3 5 6 8} ليس الأمر تعديلًا لقواعد المدارس أو برنامجًا تجريبيًا محليًا، بل قانون وطني يتألف من 65 مادة، وتتضمن أحكام كثيرة فيه ما يثير قلق التبتيين وجماعات حقوقية. ³ للعدد أهمية لأنه يشير إلى المقصد: وضع إطار شامل لكيفية تسمية الإثنية وتعليمها وإدارتها وإظهارها في أنحاء البلاد.

تقع اللغة في صميم هذا الإطار. إذ يفرض القانون اعتماد الماندرين لغة أساسية في المدارس والدوائر الحكومية. ^{2 8} وأفادت رويترز عند إقرار القانون بأنه «يعطي الأولوية لاستخدام لغة الماندرين». ⁸ عمليًا، تحمل هذه العبارة وزنًا هائلًا في بلد يشكل فيه التعليم والبيروقراطية البابين الرئيسيين لحياة مستقرة. فاعتماد الماندرين لغة أساسية يعني تحديد اللسان الذي يفتح هذين البابين، واللغة التي تُعد افتراضية في الصفوف وعلى شبابيك الدوائر الحكومية، واللغات التي يتعين عليها تبرير استمرار حضورها.

يقول المنتقدون إن الإجابة باتت واضحة، ويستخدمون عبارات حادة. وتفيد الجزيرة بأن المنتقدين يقولون إن القانون «قد يسرّع الاستيعاب القسري للأقليات ويؤدي إلى استهداف المنتقدين خارج الصين»، فيما ترفض بكين هذه الاتهامات. ⁶ وصحفية الأويغور غلشيرا خوجا صاغت حجم المخاطر في مقابلة حملت عنوان «قانون الوحدة العرقية يعني أن هناك طريقة واحدة مقبولة لتكون صينيًا». ⁵ أما هيئة البث الأسترالية ABC Australia فتقدم القانون بوصفه «أحدث محاولة لمحو أقلياتها»، محذرة من أن جماعات مثل المغول «قد تواجه انقراضًا ثقافيًا». ⁷ أصوات مختلفة ومناطق مختلفة، لكن الخوف واحد: أن تُعرَّف الوحدة على أنها تماثل.

تروي بكين القصة من زاوية معاكسة. فهي ترفض اتهامات الاستيعاب. ⁶ ويعرض الخطاب الحكومي، كما عكسته التغطية الصحفية لزيارة نظمتها الحكومة لصحفيين أجانب، القانون على أنه يوسّع فرص الوصول ويُدمج التبتيين بشكل أكمل في التعليم الوطني والحياة الاقتصادية. ^{2 11} لا يوجد في هذه المصادر اقتباس رسمي حرفي من بكين لاختباره كلمة بكلمة، بل ذلك الموقف الأوسع القائم على النفي ووعود التنمية. ^{2 6 11} وهذه الفجوة نفسها جزء من القصة: قانون واسع النطاق يُشرح إلى حد كبير عبر إتاحة الوصول المُدارة بدلًا من النقاش المفتوح.

أفضى تنظيم الوصول إلى إحدى الصور الأكثر دلالة حتى الآن. فقد تحدثت كالسانغ لامو، وهي ممرضة متقاعدة تبلغ من العمر 73 عامًا، التبتية طوال حياتها لكنها لم تتعلم كتابتها، وهي تتعلمها الآن وتمارس الخط التبتي في لاسا في 20 يوليو 2026، خلال زيارة صحفية نظمتها الحكومة. ^{2 4 11} في قراءة، تمثل الصورة صمودًا، إذ تستعيد امرأة مسنة الكتابة في مرحلة متأخرة من حياتها. وفي قراءة أخرى، هي دليل على ما أخفق التعليم الذي أعطى الأولوية للماندرين على مدى عقود في إنجازه. ويمكن أن تصح القراءتان معًا: فعل شخصي لصون اللغة يجري ضمن عرض رتّبته الدولة لإظهار أن هذا الصون مضمون بالفعل.

تأتي الأدلة الأكثر تحديدًا على التوجه من الكتب المدرسية. إذ تُحذف، بحسب ما أفاد به المركز التبتي لحقوق الإنسان والديمقراطية، أعمال أدبية وثقافية تبتية من الكتب المدرسية المنقحة باللغة التبتية. ⁹ وبصورة منفصلة، تجري مراجعة الكتب المدرسية باللغة التبتية في تشينغهاي وسيتشوان وقانسو ومنطقة التبت ذاتية الحكم وتخفيف محتواها لتعزيز الماندرين وثقافة الهان. ¹⁰ في الكتب المدرسية يتوقف قانون اللغة عن كونه أمرًا مجردًا. فهي تحدد القصائد التي يحفظها الطفل، والتواريخ التي تبدو قريبة منه، وأمثلة الجمال والحجاج التي تُقدَّم على أنها جديرة بالدراسة باللغة الأم، وتلك التي تُستبدل بها.

يجدر التوقف عند ما يعنيه جعل الماندرين اللغة الأساسية بالنسبة إلى التبتية تحديدًا. فالتبتية ليست لهجة من الصينية، ولها أبجديتها وتقاليدها الأدبية ومفرداتها الدينية الخاصة التي لا يمكن نقلها إلى الماندرين من دون فقدان شيء منها. وحين يعزز المنهج الماندرين وثقافة الهان بينما يقلّص المحتوى الأدبي التبتي، فهو لا يضيف ببساطة لغة ثانية مفيدة. ^{9 10} بل يغيّر تراتبية المعرفة. فتصبح الماندرين لغة التقدم والإدارة، بينما تخاطر التبتية بأن تصبح لغة المنزل والتراث، تحظى بالاحترام من حيث المبدأ لكنها تُحرَم من الموارد في المؤسسات التي يتحدد فيها مصير اللغة الحديثة: المدارس والامتحانات والكتب المدرسية والمعاملات الرسمية. ^{2 8}

قد يقول المدافعون عن القانون إن هذه التراتبية هي المقصودة، وإنها تراتبية محمودة: فاللغة المشتركة تتيح فرصًا مشتركة. ولا يمكن رفض هذا الادعاء من دون تمحيص، ولا سيما في المناطق الفقيرة والنائية حيث ترتبط إجادة الماندرين بالفعل بالوظائف والحراك الاجتماعي. لكن الفرص والمحو غالبًا ما يسيران جنبًا إلى جنب، وتشير المصادر هنا إلى أن المسار الثاني بات ظاهرًا بالفعل في الخيارات التحريرية بشأن ما يبقى في الكتاب المدرسي وما يُحذف. ^{9 10} يمكن للدولة أن توسّع نطاق التعليم بإخلاص، وفي الوقت نفسه تضيق ما يُعد ثقافة متعلمة، وأن تسمي الأمرين تقدمًا.

ما تبقى هو اختبار لا يمكن اجتيازه بالشعارات. فإذا أمكن حذف أعمال أدبية تبتيّة من كتب باللغة التبتية باسم الوحدة، فإن الوعد بحماية الأقليات يبدو أجوف حيث تشتد الحاجة إلى الحماية. ⁹ وإذا شهدت أربع مناطق رئيسية يقطنها التبتيون تعديلات متزامنة تعزز الماندرين وثقافة الهان، فذلك ليس مصادفة تحريرية، بل توجه سياسي. ¹⁰ وإذا كان عنوان خوجا الذي يقول إن هناك طريقة واحدة مقبولة لتكون صينيًا يعبّر بدقة عن ثمن الانتماء، فإن القانون يؤدي دورًا ثقافيًا يتجاوز الإدارة بكثير. ⁵ والحكم هنا واضح: الوحدة التي تستلزم تراجع لغة في المدرسة ليست محايدة، مهما عُرضت بهدوء.